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By Jean-Luc Nancy

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Apres que la liberté du Dasein «pour sa propre possibilité» eut fourni un motif répété, mais guere développé pour lui-même, des analyses de Être et temps (1927), le cours de 1928, Metaphysische Anfangsgründe der Logik (voi. 26 de l'édition complete), proposaient déjà un examen circonstancié de la proposition selon laquelle «la transcendance du Dasein et la liberté sont identiques », et, dês 1929, De I'essence du fondement prend thématiquement en compte la liberté en tant que « liberté pour fonder ».

A la limite des pensées du fondemem, là ou l'existenee doit être pensée comme sa propre essenee, «( 1. Est-ee à dire pensam? «Personne ne peut penser pour l'autre, pas plus que manger et boire. ) 46 Sommes-nous libres de parler de la liberté? ). Et c'est pourquoi le philosophe se trouve, si on ose dire, coincé entre l' évidence de principe d'une « liberté » et 1'aporie finale de cette même liberté en tant que fondement. 11se pourrait bien, par conséquent, que nous n'ayons plus pour tâche de penser ce qui nous est présenté ou transmis sous ce nom de liberté.

300. 3. Le livre de Reuben Guilead, Êlre el liberlé - une élude Jur le dernier Heidegger, Louvain-Paris, 1965, ne tenait malheureusemem pas les promesses de 51 L'expérience de la liberté sens, c'est la tâche qu'il faudrait à présent se proposer. Si nous ne l' entreprenons pas, c'est pour plusieurs raisons. De compétence d'abord: nous sommes loin d'être ce qu'on pourrait appeler un « spécialiste» de Heidegger (mais nous ne refusons pas, comme on peut voir, les libertés que donne, non le manque de compétence comme tel, mais une certaine distance, avec ses risques inévitables).

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